H:11.5cm D: 21cm

青花三行篆字款“大清乾隆年制”

说明：此钵造型极为特殊，敛口，端肩，敛腹，近足处无釉露胎，器内旋纹明显，外壁口沿绘以一圈回纹，腹部主体纹饰为缠枝莲纹，造型新颖而端正，底书“大清乾隆年制”青花篆书款。故宫、首乐白釉加金彩敛口钵，造型与此类似，可供对比。 除了传世或出土的瓷器之博各藏有一只类似大钵。

在一九九四年出土于景德镇珠山东门头的永外，藏传佛教释迦牟尼佛、药师佛等造像前，常见与此钵相似的敛口尖圆底钵，或许可证此钵源自于法器。

参阅：《故宫博物院藏文物珍品大系—青花釉里红》下，页156，图142 《中国陶瓷全集—清》上，图145

H:36cm

单行阴文刻款“大清乾隆年制”

说明：直口，束颈，垂腹，高圈足外撇，足底起台。颈部两道粗弦纹，如同两道金箍，上有一对如意云形耳。耳内套铜环。口唇、粗弦纹及圈足底部鎏金。主体部分以湖蓝色为地，口沿下和肩部装饰有覆蕉叶纹，颈部饰以五彩缠枝花纹。腹部开光，中间有大朵西番莲，外层布满缠枝花叶纹，与颈部纹饰连成一体。掐丝珐琅工艺向以纹饰繁缛和色彩绚丽着称，这对双耳瓶造型厚重沉稳，如意云形耳则设计得十分灵巧，出人意表。纹饰繁而有序，细密处颇见功力。口部有单行刻款“大清乾隆年制”。

H:46.5cm

说明：此件喇嘛塔造型似北京白塔寺的白塔，属于典型藏传佛教喇嘛塔样式。喇嘛塔由须弥座式塔基、覆钵式塔身和十三无相轮塔刹三大部分组成。

喇嘛塔胎骨细腻坚质且润滑，通身纹饰自上而下紧凑繁密：塔顶以矾红描金、墨彩、湖绿釉分饰火焰纹和宝珠纹；华盖上面饰黄地粉彩花卉纹，盖四周以蓝彩满绘祥云纹；塔刹下丰上敛共十三级，寓意佛教十三重天；肩部绘藏传佛教特有的神兽纹和璎珞花卉纹，梵语具有“庄严与荣耀”的涵义；腹部主体纹样以缠枝宝相花装饰；须弥座面主体装饰湖绿地粉彩勾莲纹，肩部、胫部及座子的台阶处饰卷草纹、仰莲瓣纹、覆莲瓣纹、回纹、圆珠纹和花卉装饰带；贲门佛龛口沿描金并外饰蔓草纹一周；贲门和须弥座内壁罩松石绿釉。这绝无仅有的造型只出自乾隆官窑，体现了清代中央政府与西藏上层的亲密关系。这种御窑佛教法器、佛像不落年款，以示帝王对佛祖的崇敬之意。乾隆曾下旨藏草瓶等法器“俱不要款”。

藏传佛教的佛塔有菩提塔、聚莲塔、尊圣塔、多门吉祥塔、天降塔、和结塔、神鞭塔、涅盘塔等八种类型，是为纪念佛祖一生从诞生到涅盘的八个重大事件而设置的。此佛塔仅有一层塔基，应是涅盘塔的造型。

南京博物院典藏有一件类似的喇嘛塔。通过仔细比较发现此件喇嘛塔因造型较大，各部位纹饰绘画较上博藏品更为舒展、色彩搭配更为丰富、色泽更为稠厚艳丽、线条更为婉转优美。而近年于市场露面的相似佛塔多为黄色地和绿色地。胭脂红色地属于康熙、雍正间受西洋珐琅器影响新创的彩色，即唐英所说的“西洋新制紫色”，法国17-18世纪洛可可宫廷艺术中喜爱用这种胭脂粉色。故此件胭脂红地佛塔更显华贵不凡。今故宫延禧宫瓷器陈列亦有一件胭脂紫地粉彩佛塔展示。

参阅：《宫廷珍藏·中国清代官窑瓷器》，页241，页322 《皇权与佛法》，页110、111，图30 《故宫博物院藏?古陶瓷资料选萃—卷二》，页234，图207

H: 32cm

说明：菩萨通体施粉彩。头戴五叶宝冠，黄白相间，冠叶上浮雕佛像涂金。菩萨面相饱满庄严，面色白净，五官清秀，慈眉善目。身着黄色僧衣，外罩红色袈裟，湖蓝色裤，为地藏菩萨标准装束。双手施禅定印，双腿结跏趺坐，坐于束腰覆仰莲台上。莲瓣粉中带紫，有富贵气象。造像规矩，庄严肃穆。釉色纯净，色泽明快，润洁厚重。乾隆皇帝笃信佛教，宫中佛堂众多，如梵华楼、咸若馆等，所需供奉的佛像数量浩大，各种材质的佛像制作应运而生。此件粉彩地藏菩萨像，精工细做，保存完好，是清宫佛造像的精品。

H: 40cm

单行篆字阳文“大清乾隆年制”款

说明：烛顶托盘和中间的承盘均为浅腹碗状。烛台柱较细，高圈足较粗，足底外撇。通体施霁蓝釉，色泽浓艳深沉。柱身和圈足外壁饰浅浮雕云气纹和龙纹。承盘壁有单行阳文篆字款“大清乾隆年制”，字面描金。霁蓝釉是一种高温石灰碱釉。其在生坯上施釉，1280～1300℃高温下一次烧成。色泽深沉，釉面不流不裂，色调浓淡均匀，呈色较稳定。其釉色蓝如深海，釉面匀净，呈色稳定，后人称其为“霁青”清代霁蓝釉瓷器生产历代未断，均有精品传世。有刻暗花纹的，也有描金彩的，常见造型仍是宫廷祭器和陈设用瓷。官窑霁蓝釉瓷多有官款，且做工十分精细。

H：17.5cm

说明：一世哲布尊丹巴的鎏金法相头戴班智达帽，面相方正，脸颊丰满。身披袈裟，衣襟边缘錾刻卷草纹，精工细制。一手施降魔印，一手执铜铃。双腿结跏趺坐，安坐于方形台基上，象征须弥山。台基上缘，錾刻三层卷草纹和三角纹。衣纹及座台刻花精细匀称，衣褶线条流畅自然，鎏金工艺精妙绝伦，整体造型令人赞赏。 传说，哲布尊丹呼图克图最早降生的印度，是释迦牟尼佛的五百佛徒之一，后转世在西藏，传世十五世至多罗那他（1575年—1634年），是西藏觉南派高僧。1614年，多罗那他应蒙古喀尔喀部的邀请前往库伦一带传经约20年，深得喀尔喀部诸领袖人物的信奉和支持，逐渐成为当地宗教领袖，被尊称哲布尊丹巴，藏语意为“尊胜”。1634年，多罗那他圆寂，次年，喀尔喀诸汗王认定于明崇祯八年（1635年）诞生于喀尔喀部的、土谢图汗衮布多尔吉之子札那巴札尔为其转世，法号罗桑丹贝坚赞，立其为法王。达赖五世迫令他改宗格鲁派（黄教），授给他“哲布尊丹巴呼图克图”（呼图克图，意为长生不老之人）的尊号。从此哲布尊丹巴活佛系统由觉南派改属黄教。哲布尊丹巴有功于清朝，故而清代为其造像树碑。此件造像工艺精湛，堪称清中期宫廷精品。